六天拜懺的生活是很簡單的，做的就是誦經、拜佛、禮佛，然後吃飯，在這簡單的生活之中，就可以感受到法喜。今天和大家分享三個部分：拜懺的目的、《梁皇寶懺》的內容，什麽是懺悔。
【拜懺的目的】
我第一次拜《梁皇寶懺》是先去參加初級禪訓班，禪訓班結業後，我就跟著參加禪坐共修。每次共修完，法師都會開示，開示完畢就宣達最近的活動，鼓勵大家來參加。那時候法師說：「我們農禪寺八月有《梁皇寶懺》，大家可以去參加。參加有什麼好處呢？ 參加完可以身心變得柔軟。」我那時候剛學打坐，腿都盤不太起來，想說打坐可以讓自己身心柔軟，可能參加之後腿就可以柔軟一點、就可以盤起來，於是我就去參加了。所以一開始我們來參加法會，都是有所求的，這都是很正常。比如說：一般人來拜懺，會想說我來拜，業和罪障可以消除。是不是？ 來拜時，如果我們對經文裡面的內容有所了解，就能升起慚愧感恩心，這樣業和罪障才可以消除。一般常人都會這樣想：我來拜，有拜有保佑！但是如果來拜沒有真正了解經文的意義及我們來拜的原因，其實業障和罪障都不會消除的。所以，我們要慢慢地深入去瞭解拜懺真正的意義在哪裡。
也有人家庭環境好，會說：哎喲，拜懺好累！拜回去就全身痠痛，我就布施一點錢，請法師來唱，法師幫我消災免罪增福壽，是不是這樣呢？ 為什麼這場法會叫做「水陸法會共修」？ 為什麼水陸法會後面還加了「共修」兩個字？法鼓山僧團今年結夏安居分兩個地方把僧眾凝聚起來一起修行。一個在北部法鼓山總本山的禪堂透過打坐進行，另一個在紫雲寺，僧眾進行的方式是自己選一部懺本（如：《大悲懺》、《梁皇寶懺》、《水懺》等）在三十天裡自己誦經、拜佛、拜懺。因此，法會是要大家一起來參與的，不是付一點錢，法師唱就好，然後我就消災免難，這是錯誤的觀念。所以懺法、法會，不是交給別人來做就好，或是我來拜一拜、出一點體力，就讓我消災免罪，或是我付一點錢，我的罪障就消除。這都不是懺悔真正的本意。
法會拜懺的過程其實就是修行。師父在他的書《律制生活》中有一篇章「論經懺佛事及其利弊得失」中提到：做水陸法會或這些佛事不是買賣。有信眾供養法師，他可能覺得法師帶著大家唱，自己布施一點，就能消災免罪。法師的功能是修持方法的實踐指導。修持方法實踐指導是什麼？是修行。像每一天第一支香開始之前，都會提醒大家：要發願，在拜時要都攝六根、放鬆地拜、眼睛看著經文、耳朵聽唱誦、嘴巴跟著唱，且將自己的聲音融入在大眾裡，不要凸顯自己的聲音，唱的時候不要特別大聲，而是配合著大眾的聲音，把自己的聲音融入整體裡，這就是在消融自我，所以拜懺是修行的實踐。拜懺過程中，法師會提醒和指導大家，依著法師的教導、分享的方法去落實。這也是師父提到的：僧眾的責任就在積極的化導，轉化這種買賣交易的觀念。
來參加法會其實就是修行，你自己修行，能夠坦然地面對遇到的現實果報，不起煩惱心，這就是減輕我們自己的業力。果報是不會變的，但是我們怎麼樣去面對這個果報？如果是以煩惱心去面對，然後再造作新的煩惱，就變成一直在這個輪迴裡面。師父所提的 ⸀四它」讓我們透過修行在面對果報就可以安忍、可以接受，不再造新的惡業，這樣就是在消災免罪了！所以我們來拜懺就是來修行的。怎麼消災免罪呢？就是在修行之中，透過誦經去了解法義，讓自己的心裡對這些法義留下印象，在生活中落實，去觀照檢核自我的行為，身、口、意是不是跟我誦經的內容相應？有不相應處自己能調整，就不會繼續造惡業，產生惡果，這樣就能消災也免罪了。以上是第一個跟大家分享的概念：拜懺不是來做交換，過程中其實利益到的是自己。
【《梁皇寶懺》的內容】
《梁皇寶懺》一共有十卷，法會每一天都有不同的進度，都會誦到不同的經文。我們概括性地瞭解一下《梁皇寶懺》這十卷到底在敘述什麼、教導我們什麼？
第一、二卷是告訴我們：懺悔應該有的心態及正確的人生態度。我們為什麼會有造罪惡的心理？罪從哪裡來？懺本每一卷都有一個小的篇章，在拜誦時可以看到右邊寫的字，像是： 皈依三寶、斷疑、懺悔、發菩提心、發願和迴向。亦即第一、二卷跟大家開示整個懺悔要做的五件事情，就是先皈依三寶，相信三寶，因為有人對三寶會有疑惑，所以接下來就是要斷疑，斷疑後再懺悔，懺悔後因為感恩而發菩提心，然後發願，發願後自己就有了方向，最後再迴向。
第三、四卷，是跟大家談果報的可怕和地獄的情況，告訴我們地獄是怎麼樣的狀況、要怎麼樣離開地獄。第五、六卷談如何解冤釋結。我們為什麼會有這個冤呢？最根本就是因為我們的無明，還有貪瞋癡引起的十種惡業。鼓勵大家要修十善法，五戒十善。沒有依著十善，就做出十種惡業，這是從基本的五戒延伸出來的概念。五戒是殺盜淫妄酒，亦即殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，沒有持五戒就產生十惡業。
第七、八、九卷，主要是為四生六道來禮佛。我們在拜懺後面幾天，大家有沒有發現經文誦的比較短、拜佛的時間蠻長的？ 短短的經文過後，我們就開始拜。大家應該要慶幸能親近佛法僧三寶，叫做「自慶」，就像盲龜穿孔的故事，要慶幸自己有健康的色身，又可以修學佛法，感恩道場有情大眾，並且開始發大願。為什麼要感恩？成就一個活動背後有非常多的因緣，譬如說：法會開始前及過程中，有義工進行場佈、護持齋堂、支援視訊系統、引禮大眾等。活動的成就是有很多因緣才能夠俱足，所以我們要升起感恩心，並且要發願，發願就是我自己有一個方向，我願意去實踐達成這個目標。最後，我們禮很多佛，是希望四生六道都可以得到跟諸佛菩薩一樣的清淨的身口意，都可以得到佛法的利益。大家來這裡拜得很法喜，也希望四生六道可以一起得到這些喜樂、法喜，所以我們為一切眾生禮佛。
在第七、八、九卷時我們拜的次數蠻多的，如先前所說，慶幸自己可以親近三寶、向三寶來學習。另一個概念是「繫念三寶」，就是我們的心可以跟佛法的慈悲和智慧隨時連結在一起，也就是隨時都可以把慈悲智慧提起來。譬如說：生活中遇到煩惱的時候，就可以想想佛法，像師父講的概念：慈悲沒有敵人。跟他人有些對立或爭執時，可以把這些佛法的觀念拿來用、拿來轉念，隨時隨地繫念著三寶。除了三寶佛法僧之外，我們更進一步可以繫念佛法的義理，什麼叫義理？ 比如說佛教講的：苦、空、無常、無我。像是我們法會第一天視訊面對機器突然故障時，我們不去怪罪機器，苦惱機器為什麼會這樣？而是當下趕快決定該怎麼處理、儘快轉場。隨時提起正念： 機器不可能永遠都是好的，隨時都會出狀況，如同我們的身體一樣，也會感冒、生病，所以我們隨時面對生命的變化球，還是要安定，把當下的事情處理好，這就是繫念三寶的意義。隨時隨地當自己覺得有一點緊張焦慮時，就把苦、空、無常、無我的觀念提起來，當面對無常的事情時，不要再糾結在這些已經發生的事情上，而是趕快去處理，此即繫念三寶。更深入的做法是：我們隨時繫念佛法教導我們的道理。
第七、八、九卷中幫四生六道禮佛也是一種消融自我的方法——我做的事都是為別人而做。監香法師提醒了兩次，他說： 「師父教導僧眾要捨私為公，再捨公成空。」我們為眾生禮佛就是捨私為公，我們拜佛不是為自己消災免難增福壽，我們是希望四生六道都可以得到佛法的利益。過程中，受益最大的是自己，但是我們捨私為公，再把這個公歸於空。譬如說，我做一些事情去成就後，我可以把它想像成歸於空，這個空就是眾緣和合所成。像是這場法會，有的人覺得辦得很成功、很多人來參加、也有人在其中捨私為公——為了成就道場這場法會。法會辦得很成功，我們不要得意，辦得不好，也不要有沮喪的心，一切都是眾因緣和合所成就的，如同剛才所說，視訊、香積、場佈、迎禮等義工的護持。
懺文第十卷最後再叮嚀大家，謹慎自己六根會造的一些罪業，發願自己可以跟佛菩薩一樣有清淨的六根，並將所有功德迴向，圓滿菩提。菩薩迴向是：「於諸眾生，等無差別。 入平等觀，無怨親想。 」這個道理很簡單卻不容易做到，但是要試著去練習。有時候我們會有些煩惱，就是因為我們沒有辦法有平等觀，我們會對某個人比較執著一些。執著有兩種，愛跟瞋，當我們有這些想法時，後面的煩惱就會出現。所以當一個菩薩就是要練習平等心，從中得到的好處是自己沒有煩惱。
再者，「菩薩道心。 譬如杲日，普照眾生，不為無目而隱光明。」意思是菩薩在幫助別人時，是沒有分別的，像太陽光照射地球，不會只照射Fremont 這邊，不照San Jose 那邊。所以我們也可以練習在普照眾生時，不會因為眾生有所差別——有的根器比較利，有的根器比較鈍、弱一點，而有差別地對待，而是要時常普照，都幫助他們。再者，在普照時，要練習安忍。懺文裡提到：「若眾生懷怨於菩薩起惡逆心者；菩薩為真善知識，善調伏心，為說深法。」我們遇到逆增上菩薩時，我們行菩薩道要善調伏心，也就是遇到逆行菩薩時，自己要練習安忍，安忍之後，還要去幫忙接引他，為說深法。難不難？好難，但是我們要練習。這就是經文給我們的提醒。
其實我們在拜這十卷過程中，就是在練習，練習什麼？在誦經過程中了解因果業力，知道業力後，慚愧懺悔，知恩報恩。這是觀念上的明因果、知慚愧，再報恩。再者，還練習我們的實踐，實踐慈悲喜捨、禪法安心、發菩薩行願。禪法安心在拜懺過程之中，大家都有練習，就是放鬆地拜、清楚身體拜的感覺，這就是在禪修。大家在誦經的時候，心很專注在經文的誦念上，也是禪修。
【什麽是懺悔】
有些人覺得，佛教徒怎麼一直懺悔？又沒有犯什麼法，怎麼一直懺悔？我好好的啊！因為一般世間的道德要求沒有這麼高，像我們在世間有時候作惡沒有被抓到，還是平安無事，但是我們想要再提升自己、讓自己的品格更提升，所以懺悔。我們在心念上、身口意上，隨時隨地去覺照、調整，檢視自己的身口意是不是跟佛法的慈悲、智慧相應。我們懺悔是因為要提升我們自己的品格，並不是因為做錯很多事。總結來說，我們透過懺悔讓品格提升，人格更加成長。
世尊怎麼看待懺悔？世尊談懺悔是改往修來。佛為首迦長者宣說《業報差別經》：「若人造重罪，作已深自責；懺悔更不造，能拔根本業。 」簡單地說，就是懺悔之後，提醒自己以後不要再做了，就可以拔除根本的業力。在《增壹阿含經》有講到「 聽汝懺悔，汝愚、汝癡，自知有咎於如來所，今受汝悔過，後更莫犯。」難陀尊者知道自己沒有照著釋迦如來所說的法去實踐，他產生了慚愧心來懺悔。佛陀跟他說：「後更莫犯。」就是做錯了就承擔，以後不要再做，提醒自己。此外，《增壹阿含經》又講：爾時，彼比丘悲泣墮淚不能自止，即時頭面禮佛，白世尊言：「唯，世尊！愚惑積久，如來躬自說十想，方欲遠離，今自懺悔，後更不犯！唯願如來受其重過，原恕不及。」佛陀主要都是在提醒，之後不要再犯，就是改往修來。
那聖嚴師父怎麼教導呢？ 師父在僧眾的禪七中提到，修行方法中，懺悔是絕對重要的。像是僧眾結夏時分兩處，一處就是修懺悔法門，自己拜《梁皇寶懺》、《大悲懺》、《水懺》，而總本山禪堂就是透過打坐。因為沒有懺悔心，就寸步難行。師父說真正的懺悔是擔當責任、有過必改，能夠面對自己所有的挫折和果報。也就是說，做錯事了，擔起責任來，該受的果報要去接受。懺悔是承認自己有罪障、自己願意負擔罪障，並不是懺悔後，罪障就沒有了。新障沒有了，要出現的果報還是會出現。我們在面對這些惡的果報的時候，唯有修行，修學佛法，了解苦、空、無常、無我的觀念，然後用「四它」來面對。果報現前時，我就可以很安定地去面對。
常會聽到菩薩生病或是檢查得到癌症時會說：「為什麼會是我？」當我們有「為什麼會是我」這個念頭的時候，就是新障出現了！新障出現、面對癌症的果報時會焦慮、煩惱、一直糾結：「我平常吃得那麼好、吃得這麼健康，為什麼還會有這種果報？ 」果報要從三世來看，這次監香法師也有提到，不一定我這一生都做善事就會有好的果報，因為我們這一生是連結到我們無數的過去生，所以不是只限於我們這一生、現世發生的事。所以師父說：懺悔就是承擔、面對。也就是說我們透過佛法的薰習、修學、實踐，在面對挫折果報時，可以有承擔的勇氣，不會去逃避，新障就不會產生。也就是我可以很坦然地去面對果報，而不會再增加更多的煩惱、再去造更多的業。師父也說，新障沒有了，果報就是去面對它、接受它、處理它、放下它。如果我們沒有懺悔心，就會很痛苦。
師父講的「四它」是面對它、接受它、處理它、放下它。在面對時，世尊教導的是「自知有咎於如來所」，就是要知道自己有做錯事、知道問題的癥結，產生慚愧心，就是「面對」。什麼叫「接受」？ 我們在懺本中也有談到因果，會有這些果報，都是自己做的，今天受報，因為有因果因緣正見，就可以接受自作自受的果報。那怎麼「處理」呢？就是懺悔，我們來這裡拜懺。在處理面對這些果報時，心裏要保持安然，安然就是之前做的事，現在果報現前，我要用平靜的心來面對，不要再做新的惡業、產生新的苦，演變成一個輪迴，而是我就是接受、處理它。最後，「放下」是什麼？就是之後不要再犯了。剛看到世尊提醒弟子：之後不要再做、不要再犯，不二過，放下它。
最後，大家自己可以回想自己精進修行的感受。這些懺悔不是形式，要思考一下我懺悔完之後要如何把這六天從經文中所學習到的，不管是佛法的觀念，還是我們禮懺的恭敬心、懺悔慚愧心、感恩心、發願心、迴向心，落實在我們的日常生活中。祝福大家，阿彌陀佛！
圖/Sean Lin
